闽北是福建内陆最早传播妈祖信仰的地区之一。有资料记载，元大德五年（1301），闽江源头的延平安丰就建起了一座妈祖庙，而且建筑宏大。明清时期，除县城建有规模较大见诸记载的妈祖宫庙外，不见史籍记载的乡村妈祖庙宇还有很多。解放前，闽北各县仍有近50座主祀或兼祀妈祖的宫庙。规模较大者如延平水南天后宫、建瓯南雅鲁口妈祖庙、建阳黄坑妈祖庙等。

　　妈祖在闽北受到崇奉，也是适应了民众的需要。闽北妈祖信仰，最原始的主要在吃“水饭”的人群中。而这些人主要来自闽北本地人、福州人、下府人（指闽南一带）、汀州人和江西人。这些外地人在闽北的居住县都建有自己的会馆，由此伴生的天后宫，主要是由这些同业会馆建造和主持的。

　　曾经有“小福州”之称的顺昌洋口镇，是闽北水运最为兴盛之地。1916年，旅居洋口的福州“十邑”（闽县、侯官、闽清、古田、永泰、福清、长乐、连江、罗源、屏南）船民，为了联络乡情，团结互助，保护十县过往舟楫和寓居洋口人的安全，筹资6万银元兴建了洋口福州会馆。馆内祀妈祖，由福州籍的末代帝师陈宝琛书“天后宫”碑额，并从湄洲祖庙奉请妈祖分灵到洋口，择当年三月廿三妈祖诞辰日举行落成典礼。闽清籍著名侨领、民主革命家黄乃裳召集在建宁、泰宁、将乐、邵武等地的闽清船民即日齐聚洋口，参加落成庆典，人数达千余人，声势浩大，热闹非凡。
　
　　而建在崇安（今武夷山市）九曲溪畔的星村黄花岭上的妈祖庙，称“天上宫”。它始建于清康熙三十八年（1699），10年后竣工，规模宏大，气势非凡。据星村人介绍，天上宫是汀州客家人集资兴建的，原为汀州会馆， 是闽西客家人在星村创业时留下的遗迹。他们多数在星村九曲溪上当行船工，至今还有客家人滞居于此。星村自古是武夷山的茶市，武夷岩茶顺九曲溪经闽江运至省城。为保证航运安全，他们奉祀妈祖，希望得到庇护。

　　妈祖原是海上救难护航之神，为什么会在内陆闽北山区立足并有许多信众呢？究其在闽北信仰兴盛和嬗变的原因主要有两种。一是闽北地理位置因素。旧时，闽北对外交流的通道主要是闽江水系，闽江3条主要干流闽北占了两条，即建溪和富屯溪。这里的江流曲折迂回于山间盆谷之中，河谷多呈V型。江水的涨退落差大，很容易发生水患。由于古代治水方法落后，修堤筑坝财力又不足，所以人们就祈求神灵，希望得到佑助。众所周知，妈祖是公认的“海上女神”、“水上救星”，自然成为百姓选中的治水救星。

　　二是闽北交通条件的因素。过去没有公路和铁路，物资运输主要依赖内河航运。闽江及其支流建溪、富屯溪商船南来北往，水路交通十分繁忙。延平的延福门码头、建瓯的西门码头、顺昌的洋口码头，每夜泊船，少则数十，多则上百。可是闽北江流湍急，闽北内河的船工行舟，与海上航运有相似的危险，因此，海上女神妈祖自然渐渐成了闽江航运的保护神，明清以后变为盛行。据笔者调查，闽北百多个乡镇中，凡靠近闽江干支流的乡镇，几乎都建有妈祖庙。

　　除了上述的因素外，还有奉文兴建的因素。清雍正十一（1733），“奉文各府县建宫”。就是奉朝廷之命，各地起建天后宫。如浦城县当时就兴建有17座天后宫，分布在城内外。这就是说，清康雍朝妈祖有了“天后”之称后，各地迅速兴起建庙热，仿佛是一夜之间，闽北就增添了百多座天后宫，不但是每个县每个码头有天后宫，甚至与闽北毗邻的江西、浙江的一些州县也都有了天后宫。文章来源：旅游路上(http://www.0063.com)